Thuvienso.org – Cuốn sách Bàn Về Hạnh Phúc () được viết bởi tác giả Matthieu Ricard, bàn về chủ đề Tâm lý – Kỹ năng sống và được in với hình thức Bìa Mềm.
Quyển sách Bàn Về Hạnh Phúc () được nhà xuất bản NXB Lao Động phát hành
2020 .
Bạn đang xem: Bàn Về Hạnh Phúc () PDF
Thông tin về sách
| Tác giả | Matthieu Ricard |
| Nhà xuất bản | NXB Lao Động |
| Ngày xuất bản | 2020 |
| Số trang | 412 |
| Loại bìa | Bìa Mềm |
| Trọng lượng | 450 gram |
| Người dịch | Lê Việt Liên, Nguyễn Quang Chiến |
Download ebook Bàn Về Hạnh Phúc () PDF
Tải sách Bàn Về Hạnh Phúc () PDF ngay tại đây
Review sách Bàn Về Hạnh Phúc ()
Hình ảnh bìa sách Bàn Về Hạnh Phúc ()
Đang cập nhật…
Nội dung sách Bàn Về Hạnh Phúc ()
“Hạnh phúc không tự nhiên đến, đó không phải là một ân sủng mà một số phận sung sướng có thể ban phát cho chúng ta hoặc một nỗi bất hạnh có thể tước đi của chúng ta; nó chỉ phụ thuộc vào chính chúng ta mà thôi. Người ta không trở nên hạnh phúc trong một đêm mà phải trả giá bằng sự lao động cần mẫn, ngày này qua ngày khác. Hạnh phúc phải được xây dựng, điều đó đòi hỏi khổ công và thời gian. Để trở nên hạnh phúc, người ta cần phải biết cách thay đổi chính bản thân mình.” – Luca và Francesco Cavalli
Một cô bạn người Mỹ – hiện là chủ một nhà in ảnh nổi tiếng – kể với tôi rằng sau khi đã trải qua kỳ thi tốt nghiệp phổ thông trung học, cô và một số bạn bè đã tập trung lại để hàn huyên về mơ ước muốn làm gì trong cuộc đời này. Khi nghe cô nói: “Tớ ao ước được hạnh phúc” cả bọn lặng đi vì lúng túng. Một cô trong bọn kêu lên: “Sao cơ? Một người sáng láng như cậu làm sao lại chỉ có ham muốn được là một người hạnh phúc?” Bạn tôi đã đáp lại: “Tớ chưa nói với các cậu rằng tớ muốn được hạnh phúc bằng cách nào. Có vô số cách để đạt được hạnh phúc, ví dụ như lấy chồng, sinh con, thành công trong sự nghiệp, phiêu lưu mạo hiểm, giúp đỡ tha nhân, tìm thấy sự thanh thản trong tâm hồn… Dù chọn công việc gì đi nữa, tớ cũng mong đợi ở cuộc đời một niềm hạnh phúc thực sự”.
Đối với Đức Dalai Lama, “hạnh phúc là mục đích của cuộc đời” trong khi nhà viết tiểu luận Pascal Bruckner lại khẳng định: “Hạnh phúc không phải là mối quan tâm của tôi.” Sao lại có thể tồn tại hai quan điểm trái ngược nhau đến thế về cái điều mà đa số chúng ta cho là một thành phần căn bản của cuộc đời? Liệu hai con người kia có cùng nói về một chủ đề hay không? Hay có sự nhầm lẫn sâu sắc về chính việc định nghĩa thế nào là hạnh phúc?
Phải chăng cái từ “hạnh phúc” đã bị dùng sai tới mức người ta quay lưng lại với nó do quá chán chường bởi những ảo tưởng và màu mè mà nó mang lại? Đối với một số người, nói đi tìm hạnh phúc gần như là một chuyện vô duyên. Được trang bị tri thức đầy mình, họ ra mặt chế nhạo hạnh phúc như chế nhạo một cuốn tiểu thuyết tình cảm sướt mướt.
Làm sao người ta có thể đi tới chỗ làm giảm giá trị của hạnh phúc đến thế? Phải chăng do khía cạnh giả tạo về nó mà các phương tiện thông tin đại chúng và những thiên đường nhân tạo thường được giới thiệu với chúng ta? Hay đó là dấu hiệu thất bại của những phương tiện thô thiển được tiến hành nhằm đạt được hạnh phúc thực sự? Liệu chúng ta có nên thỏa hiệp với mối lo âu, hơn là cố gắng thực sự và hữu hiệu để tháo gỡ những rắc rối của hạnh phúc và khổ đau?
Theo Henri Bergson: “Người ta định nghĩa hạnh phúc là cái gì đó phức tạp và rối rắm, một trong những quan niệm mà nhân loại đã cố tình thả nổi để mỗi người tự xác định theo cách của mình.” Thực ra, cứ để mọi người hiểu lơ mơ về hạnh phúc cũng chẳng có gì là trầm trọng, nếu đó chỉ là thứ tình cảm thoáng qua và không để lại hậu quả; song đây lại là điều hoàn toàn khác, bởi vì nó là một phương cách sống quyết định chất lượng từng khoảnh khắc cuộc đời của chúng ta. Vậy thì hạnh phúc là gì?
Tất cả chúng ta đều khát khao hạnh phúc, song làm cách nào để có được, giữ gìn nó và thậm chí để định nghĩa nó? Trước câu hỏi mang đầy tính triết lý đang bị giằng xé giữa chủ nghĩa bi quan và thái độ giễu cợt trong tư tưởng phương Tây này, Matthieu Ricard đã mang lại lời giải đáp của đạo Phật: một câu trả lời rất khắt khe, song làm chúng ta yên lòng, lạc quan và ai cũng có thể chấp nhận được.
Thôi tìm hạnh phúc bằng mọi giá ở bên ngoài mình, học cách nhìn vào bên trong nhưng tự ngắm mình ít hơn một chút, làm quen với một cách tiếp cận thế giới vừa sâu sắc hơn, vừa vị tha hơn…
Với một tâm hồn phong phú bởi hai nền văn hóa,với những cuộc gặp gỡ với những nhà minh triết lớn, với sự hiểu biết kinh sách linh thiêng cũng như nỗi thống khổ của con người, Mathieu Ricard – nhà tu hành Phật giáo được nhiều người biết đến nhất và nổi tiếng nhất về đạo Phật tại Pháp – chia sẻ với chúng ta trong cuốn sách này những suy ngẫm say mê về con đường tìm kiếm chân hạnh phúc và những phương pháp để đạt được nó.
MỤC LỤC
Bạn nói về hạnh phúc ư?
Hạnh phúc phải chăng là mục đích của cuộc đời?
Một tấm gương hai mặt từ đó đặt ra vấn đề nội tâm và ngoại cảnh
Những người bạn giả
Chuyển hóa khổ đau
Có thể hạnh phúc được không?
Một nhầm lẫn đáng tiếc những bức màn che lấp “cái tôi”
Dòng sông cảm xúc
Những cảm xúc gây rối loạn và các phương thuốc đối trị
Tham dục
Bước nhảy dài tới tự do
Hận thù
Hạnh phúc và lòng vị tha
Hạnh phúc của những người khiêm nhường
Ghen tức
Nhìn đời màu vàng, màu hồng hay màu xám lạc quan, ngây thơ và bi quan
Hạnh phúc trong bão tố
Thời gian vàng, thời gian chì và thời gian vô giá trị
Bị lôi cuốn bởi dòng thời gian
Xã hội học về hạnh phúc
Hạnh phúc trong phòng thí nghiệm
Đạo đức học phải chăng là khoa học về hạnh phúc?
Như dòng thác đổ về biển cả… an lạc trước cái chết
Đạo
Lời cảm ơn
Trích đoạn sách:
DÒNG SÔNG CẢM XÚC
Nếu tham vọng đam mê là những vận động lớn lao của tâm thức thì cảm xúc chính là những diễn viên thể hiện chúng. Trong suốt cuộc đời ta, các cảm xúc đi qua tâm như một dòng sông cuộn sóng và quyết định không biết bao nhiêu trạng thái hạnh phúc và khổ đau. Có nên làm cho dòng sông này bớt hung hãn đi không? Có thể làm được điều đó không? Bằng cách nào? Một số cảm xúc giúp ta phát triển, một số khác khiến ta héo mòn. Nên nhớ rằng từ eudemonia trong tiếng Hy Lạp, được dịch là “hạnh phúc”, có nghĩa là nở hoa, nảy nở, phát triển, hoàn thành, niềm nở. Tình yêu hướng về hạnh phúc của người khác, sự cảm thông hoàn toàn với nỗi khổ niềm đau của họ bằng ý nghĩ và bằng hành động là những ví dụ về những cảm xúc khiến ta thăng hoa, tạo điều kiện cho hạnh phúc tỏa sáng. Dục vọng khát khao sở hữu, lòng tham bám víu vào thứ mà mình thích, cũng như thù hận là những ví dụ về những cảm xúc khổ nhục. Làm cách nào để phát triển những cảm xúc có tính xây dựng và sửa đổi những cảm xúc có tính phá hoại?
Trước khi trả lời những câu hỏi trên, cần phải bắt đầu bằng việc xác định rõ ý nghĩa mà người ta gán cho từ “cảm xúc”. Theo đạo Phật, mọi hoạt động của tâm thức, kể cả tư duy lý trí, đều kết hợp với một cảm giác thích thú, đau khổ hay lãnh đạm. Cũng vậy, đa phần các trạng thái tình cảm như yêu thương và căm giận đều đi kèm với suy nghĩ. Theo khoa học nghiên cứu về khả năng nhận thức, thực ra mà nói, không có “những trung tâm cảm xúc” ở trong bộ não. Những đường dây thần kinh chuyên chở các cảm xúc liên hệ mật thiết với những đường tải khả năng nhận thức. Các tiến trình đó không thể tách rời ra được: các cảm xúc xuất hiện trong một bối cảnh hành động và suy nghĩ, trên thực tế, chúng không bao giờ tự xuất hiện, độc lập với những mặt khác trong trải nghiệm của chúng ta. Lưu ý rằng điều đó đi ngược lại lý thuyết của Freud, theo đó, những cảm xúc mạnh mẽ như tức giận hoặc ghen ghét chẳng hạn có thể khởi lên mà không cần một nội dung nhận thức và khái niệm đặc biệt nào.
Ảnh hưởng của các cảm xúc
Từ “cảm xúc” có căn nguyên là động từ tiếng Latin emovere, nghĩa là “chuyển động”, bao hàm mọi tình cảm làm tâm bị lay động, dù hướng tới một suy nghĩ độc hại, trung tính hay tích cực. Đối với đạo Phật, cảm xúc chỉ ra cái ảnh hưởng tới tâm thức và khiến nó phải chấp nhận một quan điểm nào đó, một cách nhìn nào đó về vạn vật. Nó không nhất thiết là mối xúc động bỗng dưng trào lên từ tâm thức – định nghĩa này gần với điều mà các nhà khoa học đang nghiên cứu về cảm xúc. Hơn nữa, đạo Phật ít phân biệt cảm xúc với ý nghĩ, mà nó làm nổi bật lên các loại hoạt động của tâm thức, trong đó có loại tạo điều kiện dẫn tới “hạnh phúc” (soukha) của mình cũng như của người, và có loại làm hại tới hạnh phúc trước mắt hay lâu dài.
Cách đơn giản nhất để xác định sự khác nhau giữa các cảm xúc là xem xét động cơ của chúng (thái độ của tâm và mục đích đã định) và những kết quả chúng mang lại. Theo đạo Phật, nếu một cảm xúc có tác dụng củng cố tâm an lạc và hướng về tha nhân thì nó là tích cực hoặc có tính xây dựng; nếu nó phá hoại trạng thái thanh thản của chúng ta, làm rối loạn tâm trí chúng ta và làm hại tới những người khác thì nó là tiêu cực hoặc nhiễu loạn. Còn về hậu quả thì tiêu chí duy nhất để đánh giá là lợi lạc hoặc đau khổ mà chúng ta gây ra qua hành động, lời nói và suy nghĩ của mình, cho chính mình cũng như cho người khác. Chính đó là điều khác nhau giữa một “cơn giận thánh thiện” – căm phẫn khi chứng kiến một sự bất công chẳng hạn, và một cơn giận điên cuồng muốn trừng trị người khác. Cơn giận thánh thiện giải phóng các dân tộc khỏi ách nô lệ và thống trị, khích lệ chúng ta xuống đường và làm thay đổi thế giới. Mục đích của nó là chấm dứt bất công một cách nhanh nhất hoặc giúp con người ý thức được lỗi lầm của mình. Cơn giận thứ hai chỉ gây khổ đau mà thôi.
Nếu động cơ, mục đích và hậu quả mang tính tích cực, chúng ta có thể sử dụng những biện pháp thích hợp, bất kể dưới hình thức nào. Nói dối và ăn cắp thường là những hành động gây hại, cho nên nói chung là đáng chê trách; song ta vẫn có thể nói dối để cứu sinh mạng của một con người đang bị kẻ giết người truy lùng, hoặc lấy cắp những thực phẩm dự trữ của một tên bạo chúa ích kỷ để tránh cho cả một ngôi làng khỏi bị chết đói. Ngược lại, nếu động cơ là tiêu cực và mục đích hiển nhiên là làm hại, hoặc phục vụ lợi ích cá nhân đầy ích kỷ, ngay cả khi những kẻ đó sử dụng những biện pháp nhìn bề ngoài có vẻ đáng trọng, thì đó vẫn là những hành động tiêu cực thậm tệ. Nhà thơ Tây Tạng Shabkar nói: “Người nào có lòng cảm thông là người tốt, ngay cả khi họ tức giận; kẻ nào không có lòng từ bi có thể giết hại ngay cả với nụ cười trên môi”.
Mua sách Bàn Về Hạnh Phúc () ở đâu
Bạn có thể mua sách Bàn Về Hạnh Phúc () tại đây với giá
69.300 đ
(Cập nhật ngày [dt]/[mm]/[year] )
Tìm kiếm liên quan
Bàn Về Hạnh Phúc () PDF
Bàn Về Hạnh Phúc () MOBI
Bàn Về Hạnh Phúc () Matthieu Ricard ebook
Bàn Về Hạnh Phúc () EPUB
Bàn Về Hạnh Phúc () full
[su_spoiler title=”Tìm hiểu thêm” open=”no” style=”default” icon=”plus” anchor=”” anchor_in_url=”no” class=””]Tâm lý – Kỹ năng sống
Matthew Rickard
nhà xuất bản lao động
Năm 2020
412
bìa mềm
450
Lê Viết Liên, Nguyễn Quang Chiến
“Hạnh phúc không phải là thứ tự nhiên mà có, không phải là sự ưu ái mà số phận hạnh phúc có thể ban tặng cho chúng ta, hay bất hạnh mà nó có thể lấy đi của chúng ta; điều đó chỉ là do chúng ta. Con người không trở nên hạnh phúc trong một sớm một chiều, nhưng Ngày này qua ngày khác Làm việc chăm chỉ phải trả giá đắt. Hạnh phúc phải được tạo dựng, cần phải có nỗ lực và thời gian. Để có được hạnh phúc, bạn cần biết cách thay đổi bản thân ”. – Luca và Francisco Cavalli
Một người bạn Mỹ – hiện là chủ một xưởng in ảnh nổi tiếng – nói với tôi rằng sau khi vượt qua kỳ thi tốt nghiệp trung học, cô ấy đã cùng với một số bạn bè nói về ước mơ của mình. Bạn muốn làm gì với cuộc sống của bạn? Khi nghe cô ấy nói: “Em mong được hạnh phúc”, tất cả đều im lặng vì xấu hổ. Một cô gái tuổi teen thốt lên, “Cái gì? Làm sao một người thông minh như bạn lại muốn hạnh phúc?” như lập gia đình, sinh con, thành công trong sự nghiệp, chấp nhận rủi ro, giúp đỡ người khác, tìm sự thanh thản trong tâm hồn … Dù chọn công việc gì, tôi cũng mong có được hạnh phúc thực sự trong cuộc sống. “
Đối với Đức Đạt Lai Lạt Ma, “hạnh phúc là mục đích của cuộc sống,” trong khi nhà tiểu luận Pascal Bruckner khẳng định, “Hạnh phúc không phải là mối quan tâm của tôi.” Đối với điều mà hầu hết chúng ta coi là một phần cơ bản của cuộc sống, làm sao có thể có hai điều đối nghịch nhau. lượt xem? Hai người kia có đang nói về cùng một chủ đề không? Hay có sự nhầm lẫn sâu sắc về định nghĩa của hạnh phúc?
Có phải từ “hạnh phúc” bị lạm dụng đến mức khiến người ta cảm thấy mệt mỏi với sự hư ảo và màu sắc mà nó mang lại? Đối với một số người, điều đó gần như không thể nói lên rằng họ đang tìm kiếm hạnh phúc. Được trang bị kiến thức, họ chế giễu hạnh phúc như một cuốn tiểu thuyết lãng mạn hào hoa.
Làm sao người ta có thể đánh giá hạnh phúc nhiều như vậy? Có phải vì mặt giả tạo của nó mà các phương tiện thông tin đại chúng và các thiên đường nhân tạo thường được giới thiệu với chúng ta? Hay đó là dấu hiệu của sự thất bại của những phương tiện thô lỗ được sử dụng để đạt được hạnh phúc thực sự? Chúng ta có nên thỏa hiệp với sự lo lắng thay vì thực sự giải quyết niềm vui và nỗi đau một cách hiệu quả?
Theo Henry Bergson: “Hạnh phúc được định nghĩa là một cái gì đó phức tạp và khó hiểu, và đó là một trong những khái niệm mà con người cố tình áp dụng để mỗi người định nghĩa nó theo cách của riêng mình.” Có một nhận thức mơ hồ rằng nếu nó chỉ là thoáng qua. cảm xúc không để lại hậu quả gì, không có gì to tát cả; nhưng đó là một thứ hoàn toàn khác, bởi vì đó là cách sống quyết định mọi khía cạnh trong cuộc sống của chúng ta. Vậy hạnh phúc là gì?
Tất cả chúng ta đều mong muốn hạnh phúc, nhưng làm thế nào để đạt được, duy trì hoặc thậm chí định nghĩa nó? Mathieu Ricardo đưa ra một câu trả lời của Phật giáo cho câu hỏi triết học này trong tư tưởng phương Tây dao động giữa chủ nghĩa bi quan và sự mỉa mai: một câu hỏi rất khắt khe, nhưng khiến chúng ta cảm thấy yên tâm, lạc quan và được tất cả mọi người chấp nhận.
Hãy ngừng tìm kiếm hạnh phúc bên ngoài bản thân bằng mọi giá, học cách hướng nội nhưng ít thu hút bản thân hơn, và làm quen với cách tiếp cận sâu sắc hơn và vị tha hơn với thế giới …
Sở hữu tâm hồn phong phú của hai nền văn hóa, gặp gỡ các vị thánh vĩ đại, am hiểu kinh sách thiêng liêng và nỗi khổ của con người, nhà sư Matthew Ricard là một trong những Phật tử nổi tiếng nhất nước Pháp – trong cuốn sách này xin chia sẻ với chúng tôi những suy ngẫm đầy tâm huyết của bạn về con đường đi đến hạnh phúc đích thực và các cách để đạt được nó.
các nội dung
Bạn đang nói về hạnh phúc?
Hạnh phúc có phải là mục đích của cuộc sống?
Gương hai mặt tạo ra các vấn đề bên trong và bên ngoài
bạn giả
Sự chuyển hóa của đau khổ
Có thể hạnh phúc không?
Sai lầm đáng tiếc của bức màn che “Tôi”
dòng sông cảm xúc
Làm rối loạn cảm xúc và thuốc giải độc
tham
nhảy xa miễn phí
sự thù ghét
hạnh phúc và lòng vị tha
hạnh phúc khiêm tốn
ghen tị
Nhìn cuộc sống màu vàng, hồng hay xám là lạc quan, ngây thơ và bi quan
hạnh phúc trong cơn bão
Thời gian chính, thời gian dẫn đầu và thời gian vô ích
Bị cuốn hút bởi dòng chảy của thời gian
Xã hội học về Hạnh phúc
phòng thí nghiệm hạnh phúc
Đạo đức có phải là khoa học về hạnh phúc?
Như thác đổ về biển … bình lặng trước cái chết
đường bộ
cảm ơn
Trích sách:
dòng sông cảm xúc
Nếu đam mê là chuyển động lớn của tâm trí, thì cảm xúc là tác nhân trong đó. Cảm xúc chạy qua tâm trí chúng ta như một dòng sông cuộn xoáy quyết định vô số trạng thái hạnh phúc và đau đớn trong suốt cuộc đời của chúng ta. Dòng sông có nên bớt hung hãn hơn không? nó có khả thi để làm vậy không? thế nào? Một số cảm xúc giúp chúng ta phát triển, và một số cảm xúc khiến chúng ta trở nên lạnh nhạt. Cần nhớ rằng từ eudemonia trong tiếng Hy Lạp, được dịch là “khoái lạc”, có nghĩa là nở rộ, thịnh vượng, phát triển, hoàn thiện, nở rộ. Yêu thương hạnh phúc của người khác và thấu hiểu hết nỗi đau của họ trong suy nghĩ và hành động là những ví dụ về cảm xúc nâng chúng ta lên và làm cho hạnh phúc tỏa sáng. Ham muốn, chiếm hữu, gắn bó với thứ mà chúng ta thích, và lòng thù hận đều là những ví dụ về cảm xúc nhục nhã. Làm thế nào để nuôi dưỡng những cảm xúc mang tính xây dựng và sửa chữa những cảm xúc phá hoại?
Trước khi trả lời những câu hỏi trên, trước hết cần xác định rõ người ta gán cho từ “cảm xúc” là gì. Theo Phật giáo, tất cả các hoạt động tinh thần, bao gồm cả tư duy lý trí, đều gắn liền với cảm giác thích thú, đau đớn hoặc thờ ơ. Tương tự như vậy, hầu hết các trạng thái cảm xúc, chẳng hạn như tình yêu và sự tức giận, đều đi kèm với những suy nghĩ. Theo khoa học nhận thức, thực tế không có “trung tâm cảm xúc” trong não. Các con đường thần kinh mang cảm xúc có liên quan chặt chẽ với con đường nhận thức. Các quá trình này liên kết chặt chẽ với nhau: cảm xúc nảy sinh trong bối cảnh của hành động và suy nghĩ, và trên thực tế, chúng không bao giờ xuất hiện đơn lẻ, độc lập với các khía cạnh khác trong trải nghiệm của chúng ta. Lưu ý rằng điều này trái ngược với lý thuyết của Freud, theo đó những cảm xúc mạnh mẽ như tức giận hoặc ghen tuông có thể nảy sinh mà không có bất kỳ nội dung nhận thức và khái niệm đặc biệt nào.
Ảnh hưởng cảm xúc
Từ “cảm thấy” có nguồn gốc từ động từ Latinh nổi lên, có nghĩa là “di chuyển”, và nó bao hàm bất kỳ cảm xúc nào có thể di chuyển tâm trí, cho dù hướng đến những suy nghĩ độc hại, trung tính hay tích cực. Đối với Phật giáo, cảm xúc cho biết những gì ảnh hưởng đến tâm trí và khiến nó chấp nhận một quan điểm, một cách nhìn nhất định về sự việc. Nó không nhất thiết phải là một cảm xúc dâng trào đột ngột – một định nghĩa gần với cảm xúc mà các nhà khoa học đang nghiên cứu. Ngoài ra, Phật giáo ít phân biệt giữa cảm xúc và suy nghĩ, thay vào đó nhấn mạnh vào các loại hoạt động tinh thần khác nhau, bao gồm cả những hoạt động thúc đẩy “hạnh phúc” (soukha) của bản thân và người khác. niềm hạnh phúc.
Cách dễ nhất để xác định sự khác biệt giữa các cảm xúc là xem xét động cơ của chúng (thái độ suy nghĩ và mục đích đã định) và hậu quả mà chúng mang lại. Theo Phật giáo, một cảm xúc là tích cực hoặc mang tính xây dựng nếu nó góp phần vào sự bình an nội tâm và củng cố người khác; nó là tiêu cực nếu nó phá vỡ trạng thái bình tĩnh của chúng ta, làm rối loạn suy nghĩ của chúng ta và làm tổn thương người khác. Đối với hậu quả, tiêu chí duy nhất để đánh giá là lợi ích hoặc nỗi đau mà chúng ta mang lại cho bản thân và những người khác thông qua hành động, lời nói và suy nghĩ của chúng ta. Đó là sự khác biệt giữa “tức giận thiêng liêng” (ví dụ: tức giận thấy bất công) và tức giận điên cuồng muốn trừng phạt người khác. Cơn thịnh nộ của thần thánh giải phóng con người khỏi chế độ nô lệ và thống trị, đồng thời khuyến khích chúng ta xuống đường để thay đổi thế giới. Mục đích của nó là chấm dứt sự bất công càng nhanh càng tốt hoặc giúp mọi người nhận ra lỗi lầm của chính mình. Loại giận dữ thứ hai chỉ có thể dẫn đến đau khổ.
Nếu động cơ, mục tiêu và hậu quả là tích cực, chúng ta có thể thực hiện hành động thích hợp, bất kể hình thức nào. Nói dối và ăn cắp thường có hại và do đó nói chung là đáng trách; tuy nhiên, bạn có thể nói dối để cứu mạng người bị kẻ giết người săn lùng, hoặc ăn cắp lương thực dự trữ của một bạo chúa ích kỷ để ngăn cả làng khỏi chết đói. Ngược lại, nếu động cơ tiêu cực và mục đích rõ ràng là làm hại hoặc ích kỷ phục vụ tư lợi, thì ngay cả khi những người đó sử dụng những phương pháp bề ngoài có vẻ đáng kính, đó vẫn là một hành động tiêu cực khủng khiếp. Nhà thơ Tây Tạng Shaka đã nói: “Người đồng cảm là người tốt, ngay cả khi họ tức giận; một người không có lòng trắc ẩn, dù chỉ nở một nụ cười trên môi, cũng có thể giết người.”
Giá đặc biệt
69.300 đ
Năm 2020
[/su_spoiler]